在實際的情況裡，許多福音派的傳道人發現，在處理這個弔詭時都會遭遇困難。當他們禱告的時候，他們欣然的祈求神使他們的聽眾歸信（這是假設神做成歸信的工作）。但當他們證道的時候，卻給聽眾一種印象，就是『他們』都有回應神的選擇權利（這是假設歸信是一個人自由選擇的回應）。因為這個情況，就產生了眾所周知的嘲諷說，傳道人「雙膝跪下時是加爾文派，站在講台上則是亞米念派」。
為什麼這個弔詭如此重要？而它正是稱義教義的一個特色。簡要的說，因為它刻意的排除了在稱義裡，兩種對於神與人的互動關係之片面了解：一方面有人以為，我們只是全能神手中的玩偶，不論我們喜歡與否，祂都強迫地執行救恩（普救主義者的立場）；另一方面，有人以為，只有我們可以獨立的決定，是否要對神有所回應。
在第二種觀點裡，「揀選」代表我們選擇神，而不是神選擇我們。恩典的弔詭卻肯定說，事實並不是那麼簡單，而預定論的教義至終保護了這個弔詭。同樣的，神參與在我們的稱義裡，甚至在我們對祂恩典的回應之中。......在每一個行動裡都有人的一面，但基督徒知道，就是在每個行動裡也有神的一面，我們很難以語言來表達這個兩面性，並且事實上，神的行動還先存於人的行動。
對奧古斯丁來說，這就是神恩先惠論的奧秘，這恩典「行在我們之前」，它為我們預備道路。我們無法解釋這個奧秘，但必須明白它，如此我們才能以忠於信仰的態度，來解釋神在這個世界裡行事的方法。
—《再思因信稱義》p.189-190，麥葛福 (Alister E. McGrath)，校園，1999
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